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17 DE OUTUBRO DE 2010, DOMINGO
Autores de "Teoria de Classe e História"
Entrevista a Rick Wolff e S. Resnick
Foi já em 2004 que a “Teoria de Classe e História” de Rick Wolff e S.Resnick foi editado em português, pela tradução muito cuidada de Ana Barradas para a Campo da Comunicação.
Esse grande estudo e questionamento da experiência histórica da URSS trouxe imensa controvérisa a quem tinha dos acontecimentos aquela visão algo simplificadora que atribuia a catástrofe a falhas nas personalidades dos dirigentes e a erros de condução, e mesmo à eficácia de uma mão conspirativa do imperialismo. Mesmo que todos estes aspectos possam ser encontrados, nunca um terramoto de alcançe histórico como a implosão da URSS poderia ser apenas explicado por falhas do foro subjectivo. Como de resto, parece aconselhar qualquer boa metodologia marxista de análise. Os autores avaliam o longo ciclo histórico à luz de uma visão marxista crítica do que foram os avanços e os equívocos da condução da experiência da URSS e propuseram uma grelha de critérios que ajuda a interpretar os acontecimentos e sobretudo a orientar futuros empreendimentos comunistas. É por isso pertinente continuar a chamar à atenção para esta obra máxima do marxismo moderno e insistir em que todos a devemos estudar para dar cumprimento ao slogan conhecido de "aprender, aprender sempre".

Para melhor atrair potenciais leitores pedimos alguns comentários dos autores em relação ás ideias força da obra.


Podem comentar brevemente a ideia expressa no vosso livro sobre a União Soviética, "Teoria de Classe e História" acerca da apropriação do valor excedentário e respectiva distribuição como critério para validar uma dada formação económica?

O critério da organização do valor excedentário - compreendendo os seus processos de produção e distribuição é o que pensamos que Marx nos ofereceu como ponto fulcral da sua nova e diferente teoria sobre a sociedade. Estes processos económicos definem as posições de classe diferentes, que caracterizam qualquer sociedade escolhida para análise e para dirigir a transformação. Assim, por exemplo, no capitalismo, a exploração ocorre quando os trabalhadores produzem uma mais-valia para os capitalistas que se apropriam dela. Trabalhadores produtivos e capitalistas ocupam as posições de classe definidas pela exploração. Discorrendo sobre esse processo de exploração capitalista representa a contribuição fundamental de Marx para a teorização do capitalismo em seu volume de Capital 1.

Capitalistas, em seguida, distribuiem para os outros partes do excedente apropriado na sociedade para que eles possam fornecer as condições necessárias para que essa exploração ocorra e se reproduza.

Estes receptores de excedentes ocupam posições de classe diferentes das que sejam trabalhadores produtivos e capitalistas, e que incluem, entre outros, gerentes, proprietários, financiadores, comerciantes, funcionários do Estado. O processo de distribuição do excedente apropriado representa a contribuição de Marx no Capital volumes 2 e 3.

Para nós, o único critério de Marx para a análise social é o conjunto de processos de interacção de classe entendida como a produção, apropriação e distribuição dos excedentes. Os processos de classe tornam-se o foco e a estrutura para a compreensão da amálgama de cada sociedade quanto a processos econômicos, políticos, culturais e naturais.

Com base nesta abordagem analítica de classe, o nosso livro define uma organização comunista de produção como aquela em que a coletividade, que produz o excedente, é a mesma coletividade que se dele se apropria e o distribui.

O nosso livro também ressalta como este significado excedente / definição do comunismo difere de outros significados e definições. Típico de significados não excedentários / definições do comunismo são aqueles que incidem sobre o atributo colectivo (em vez de privado) da propriedade dos meios de produção, planeamento (ou, em vez de dominar) os mercados, ou de trabalhadores (mais do que outros) que detêm o poder sobre a produção e / ou do Estado.

Mudando o foco das definições para a organização do excedente da produção (que, colectivamente produzem, se apropriam e distribuiem), que teorizam de forma diferente e, portanto, poderemos agora ver como formações comunistas estão em desenvolvimento no seio das sociedades capitalistas.


Como vêem algumas das formações comunistas que já estão operando sob o capitalismo? São essas respostas uma alternativa à forma de fazer as coisas do capitalismo dominante? É possível que um evolucionismo das relações de produção possa acontecer, por exemplo, nas formações do Estado tão prevalentes nos países europeus?


A nossa pesquisa mostra que uma mudança revolucionária para uma organização comunista de produção ocorreu e ainda está ocorrendo em todos os estados capitalista e talvez em outros lugares do mundo capitalista. Isso está acontecendo com a produção de bens e serviços dentro das famílias. Muitas famílias mudaram do que eram previamente formas feudais para um recém-criado regime comunista de organização dos excedentes. Considerando que, durante muitas gerações, as mulheres normalmente produziam excedentes para os homens num sistema mais parecido com as estruturas feudais (servos e senhores) da Europa medieval, hoje produzem cada vez mais excedentes que são apropriados em conjunto, coletivamente.

É claro que esta mudança notável nas organizações domésticas dos excedentes é sobredeterminada pela mudança das condições da cultura, arranjos de poder e economia.

Nesse sentido, as mulheres e os homens têm alterado não só o seu trabalho doméstico e as relações de excedentes, mas também a sua forma de pensar sobre os papéis de cada um para o outro (cultura), suas formas de moldar o comportamento alheio (política) e suas interações com a produção e distribuição de bens e serviços fora de casa (Economia).

A pesquisa de um estudante de terceiro ciclo, Kenneth Levin, dá outro exemplo - nas empresas, em vez de famílias - das organizações comunistas de produção que ocorrem dentro da sociedade capitalista. Em todos os EUA, por muitas décadas (e talvez ao longo da história dos EUA - ainda não sei) as pequenas empresas têm início e continuam a funcionar como formações comunistas, em vez de organizações de produção capitalista. Elas normalmente começam quando alguns trabalhadores / proprietários deixaram seus empregos em empresas capitalistas e organizam um tipo diferente de empresa. Eles rejeitam a hierarquia, a ética, e a atmosfera geral das empresas capitalistas que eles deixaram, e ao invés organizam-se de tal forma que todos são igualmente produtores, receptores e distribuidores dos lucros que produzem conjuntamente. Para um exemplo ilustrativo, de segunda a quinta-feira, eles chegam para trabalhar e exercer suas funções dentro da divisão interna dessa empresa de trabalho. Na sexta-feira, eles chegam, mas passam o dia inteiro em reuniões onde coletiva e democraticamente, decidem o quê, como e onde produzir e o que fazer com o excedente que o seu trabalho coletivo realiza.

Há muitos exemplos de transformações em empresas do gênero na história recente dos EUA que conhecemos. De fato, uma considerável literatura trata desses exemplos. No entanto, essa literatura não é informada pela consciência da teoria marxista em geral e, especialmente, não têm uma teoria que prioriza a questão da organização do excedente da produção.

Por exemplo, durante décadas, engenheiros originários de empresas de software na região de Silicon Valley na Califórnia formaram o que aqui entendemos por empresas com organizações comunistas do excedente. Essas empresas têm muitas vezes sido bastante bem sucedidas, cresceram e duraram muitos anos. No entanto, essas empresas têm sido teorizadas como "exibindo inovação empresarial." Porque elas não eram empresas estatais, mas eram muito mais propriedade privada de seus trabalhadores, porque eles produziam e vendiam as suas saídas como produtos, eles e os jornalistas e académicos que escreveram sobre elas simplesmente supunham que eram capitalistas.

Na verdade, esses autores e da mesma forma analistsas marxistas consideraram-nas desse modo porque o que supostamente diferencia uma empresa capitalista de uma comunista seria a natureza da propriedade produtiva e a dicotomia planeamento-versus mercado.

Porque esses analistas não se basearem no foco sobre a organização do excedente da produção, eles literalmente não podia ver, apreciar, ou tirar conclusões sobre a importância dessas novas empresas. Eles não podiam avaliar, muito menos pensar estrategicamente sobre tais empresas comunistas em relação a uma estratégia de mudança social para além do capitalismo.

Entendida sob esta óptica dos excedentes, estes exemplos de famílias e empresas bem sucedidas demonstram que as formações comunistas podem surgir e já surgiram no mundo capitalista. As suas histórias precisam ser contadas, porque oferecem uma alternativa viável e atraente em relação à hegemonia que os adeptos (e críticos) do capitalismo infinitamente atribuem a ele. Acreditamos também que as empresas comunistas da espécie esboçada acima têm impacto nas empresas capitalistas e nas famílias feudais existentes em muitas formas interessantes e subtis. Na verdade, uma forma de que uma nova política pode surgir por toda a sociedade moderna é a de uma consciência crescente de tais organizações comunistas de produção e o modelo alternativo de sociedade que eles fornecem. Uma forma de construir a consciência do que poderia ser uma tal sociedade é a de mostrar, como o nosso livro faz, que a luta para estabelecer o comunismo não é impossível, aqui e agora, nem é uma utopia distante. Ela já tem sido realizada com sucesso em e para milhões de famílias e muitas empresas. O comunismo funciona e funciona bem lá - por que não em outros lugares também?

Nessa mesma linha, pensamos que é perfeitamente possível para as organizações comunistas do excedente da produção a ser estabelecidas dentro das empresas de propriedade e operadas pelo Estado. Usando a mesma lógica, os trabalhadores do Estado na empresa estatal, em seguida, podem torná-las em empresas, onde se caminha também para os receptores e distribuidores dos excedentes que os trabalhadores produzem poderem ser administrados colectiva e democraticamente. Como discutimos no nosso livro em detalhes históricos, uma organização comunista de produção não estava presente nas empresas industriais do Estado da URSS, apesar das mudanças bastante notáveis no controle da propriedade pelos trabalhadores que teve lugar em toda a história soviética. Uma lição fundamental da experiência da URSS que o livro desenvolve é que o que mais o socialismo e o comunismo significam, também deve significar a presença dessa organização comunista de superávit em ambas as empresas, privadas e estatais. Caso contrário, as outras mudanças culturais, económicas e políticas alcançadas pelos revolucionários revelam-se inadequadas, bem como temporárias, porque não são acompanhadas e e não assentam em organizações que transformam radicalmente os excedentes dentro das empresas e das famílias.


Como vêem a transição económica ou transformação para a reconfiguração de um programa de esquerda na atual crise do capitalismo?


Nós pensamos que a esquerda tem alcançado um objectivo fundamental no fornecimento de crítica ao capitalismo para os seus seus incessantes ciclos de crise, incluindo a "grande recessão" actual.

Infelizmente, não têm conseguido um objectivo igualmente fundamental: mostrar as raízes dos ciclos de negócios recorrentes e seus imensos custos sociais na organização capitalista do excedente. Realizando o último objectivo poderia ser a base para um novo programa para a esquerda, um programa que respondesse à crise com as reclamações e os planos para a transição para uma nova organização diferente, não-capitalista do excedente.

Por exemplo, a actual crise do capitalismo dos EUA fornecem à esquerda uma oportunidade de levar a teoria de Marx à opinião pública e mostrar exactamente como e porquê a exploração crescente desde a década de 1970 contribuiu para a crise que atingiu os EUA em 2007. A nossa pesquisa recente sobre a crise os EUA tem como objetivo fazer realçar este ponto (Resnick e Wolff, "A Crise Econômica: uma interpretação marxista." Rethinking Marxism Vol. 22, n º 2, Abril, 2010, 170-186). O renascimento de uma esquerda eficaz durante esta crise exige que, acreditamos, o tipo de análise de classe e de classe política transformacional informada seja tocada e influenciada pela teoria dos excedentes de Marx. Caso contrário, análises críticas, na sua maioria permanecem mais ou menos keynesianas-favorecer reformas do capitalismo com mais regulação e, talvez, mais humanismo mas mais nada. Essas reformas no passado, nunca conseguiram impedir as crises subsequentes e muitas vezes serviram para reforçar a exploração de classe. Ou poderíamos ver de outra forma renovada as clássicas reivindicações socialistas de regresso aos estatismo (versus privado) da propriedade da empresa e planeamento (em contraponto ao mercado) como se tais instituições pudessem superar ou impedir crises económicas e, como se essas instituições não se tivessem tornado em barreiras aos objetivos socialistas. Uma resposta da esquerda para a actual crise que radique as suas exigências políticas e metas em organizações transformadas das famílias e das empresas seria uma verdadeira "nova" esquerda capaz de inspirar os militantes no século XXI.


Stephen Resnick e Richard Wolff
Setembro de 2010


 

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